李炳炎教授的經(jīng)濟(jì)思想與理論貢獻(xiàn)

向 剛*

李炳炎，江蘇無(wú)錫人，是以理論創(chuàng)新著稱的中國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1992年晉升為經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，同年獲江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號(hào)，1993年起享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，1998年獲首屆江蘇省優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者稱號(hào)。1993年～1996年任南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)。曾任江蘇省市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1997年起任中共江蘇省委黨校經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)，2002年起任江蘇小康與現(xiàn)代化研究中心主任，2004年被特聘為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師。他是江蘇省社會(huì)科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃學(xué)科專家、全國(guó)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目同行評(píng)議專家、世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)社科院世界社會(huì)主義研究中心常務(wù)理事、海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所所長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、江蘇省《資本論》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、兼任河南大學(xué)、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)、江蘇科技大學(xué)等院校的兼職教授、武夷山名勝風(fēng)景區(qū)管委會(huì)顧問(wèn)。主要研究領(lǐng)域：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理。主要研究方向：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐，社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐。

李炳炎教授先后主持5項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革研究基金項(xiàng)目，以及多項(xiàng)省級(jí)項(xiàng)目。1980年以來(lái)，李炳炎教授發(fā)表論文500余篇，出版著作30余部。主要代表作有：《李炳炎選集》、《新成本論》、《需要價(jià)值理論》、《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究》、《社本論》、《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》、《利益分享經(jīng)濟(jì)學(xué)》。論著獲獎(jiǎng)百余項(xiàng)。其中，《社本論》獲得全國(guó)黨校系統(tǒng)優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)；《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》獲江蘇省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。

李炳炎教授的學(xué)術(shù)成就已被載入《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家大辭典》（英文版）、《當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家傳略》、《世界名人錄》等200多種大型辭書(shū)，產(chǎn)生了廣泛影響。李炳炎教授的主要理論貢獻(xiàn)有：（一）創(chuàng)立了新的社會(huì)主義成本理論，為建立企業(yè)凈收入分成制和創(chuàng)新國(guó)民收入核算體系及稅制奠定了理論基礎(chǔ)，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，提出了“自主聯(lián)合勞動(dòng)”、“社本”、“需要價(jià)值”三個(gè)新理論體系的核心范疇，并構(gòu)建了一個(gè)新的范疇體系。（二）創(chuàng)立了“需要價(jià)值理論”，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律——需要價(jià)值規(guī)律，從而建立了新的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，全面改革了傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，聯(lián)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。（三）早于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬丁•L•威茨曼，于1981年提出了具有國(guó)際影響的分享經(jīng)濟(jì)思想。于1987年形成了中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論，并于2008年創(chuàng)立了“利益分享經(jīng)濟(jì)學(xué)”。（四）1986年提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，1993年出版了個(gè)人專著《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究》，形成了自己的社會(huì)分工派市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系。（五）在《社本論》一書(shū)中，繼承了卓炯的思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的《資本論》，使《資本論》獲得新的生命力，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與建設(shè)提供了馬克思主義的理論基礎(chǔ)。（六）提出了“自主聯(lián)合勞動(dòng)”理論及其所有制模式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，首倡“工人自治、期股買斷、建立工人所有制股份公司”的國(guó)有企業(yè)改革新模式并試驗(yàn)成功，從而找到了公有制的新實(shí)現(xiàn)形式（工人所有制的股份公司），在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思的“重建勞動(dòng)者個(gè)人所有制”理論。（七）創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯先生的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)分工派”學(xué)說(shuō)。首次將社會(huì)分工區(qū)分為主體分工與客體分工，提出客體分工不會(huì)消滅，它乃是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，提出“共產(chǎn)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”新范疇。先后出版了研究卓炯經(jīng)濟(jì)思想的兩部專著：《卓炯：經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命》和《論卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》。

一、社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者

李炳炎教授是我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)立者與開(kāi)拓者。歷經(jīng)近三十年的艱辛探索，李教授創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論。

在發(fā)表于《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》（文科版）1981年第4期上的學(xué)術(shù)論文《社會(huì)主義成本范疇初探》和由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所主辦的《經(jīng)濟(jì)研究》雜志1982年第2期發(fā)表的李炳炎寫(xiě)的論文《勞動(dòng)報(bào)酬不構(gòu)成產(chǎn)品成本的內(nèi)容》，提出了中國(guó)特色分享經(jīng)濟(jì)理論的核心觀點(diǎn)：工資不進(jìn)成本，用凈收入分成制取代工資制。

在這兩篇發(fā)表于1981年、1982年的論文中，李炳炎在國(guó)內(nèi)外首次提出了社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的核心觀點(diǎn)，否定了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論中的工資范疇和利潤(rùn)范疇，突破了舊的理論體系，提出了價(jià)值構(gòu)成新公式。為社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)的典型形式——企業(yè)凈收入分成制奠定了理論基礎(chǔ)。1984年南京汽車工業(yè)公司七個(gè)企業(yè)試行的“凈產(chǎn)值分成制”方案，就是依據(jù)李炳炎提出社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論制定的。李炳炎的這種新觀點(diǎn)，《新華文摘》1982年第4期、《1981年經(jīng)濟(jì)理論動(dòng)態(tài)》人民出版社1982年版，均作了引述和報(bào)道。

接著，李炳炎在《財(cái)政與會(huì)計(jì)》雜志1983年第6期發(fā)表了論文《關(guān)于建立以凈產(chǎn)值為中心的企業(yè)核算新體系的設(shè)想》。在該論文中，李炳炎寫(xiě)道：“基于新成本理論，筆者提出了建立企業(yè)凈產(chǎn)值由銷售收入扣除物耗成本（或稱生產(chǎn)資料成本）即新成本，而計(jì)算出來(lái)。然后，劃分為三個(gè)部分：一是以稅收形式上繳國(guó)家財(cái)政；二是以企業(yè)基金形式留存企業(yè)；三是職工勞動(dòng)報(bào)酬基金，實(shí)行徹底的按勞分配，直接采用工分制形式分配到個(gè)人。把職工個(gè)人收入與企業(yè)經(jīng)營(yíng)效果同個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)直接掛鉤，取消成本工資制，徹底打破“大鍋飯”與“鐵飯碗”。這是企業(yè)實(shí)行自負(fù)盈虧的必要條件。企業(yè)凈產(chǎn)值劃分為這三個(gè)部分的相對(duì)比例，就叫做“凈產(chǎn)值分成”。通過(guò)凈產(chǎn)值分成，可以調(diào)節(jié)國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三者的利益分配，為正確處理三者關(guān)系奠定基礎(chǔ)。這一設(shè)想，目前已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。凈產(chǎn)值分成制試驗(yàn)的改革實(shí)踐，業(yè)已證明了這一新的核算與初次分配辦法具有可行性和優(yōu)越性。新成本價(jià)格與凈產(chǎn)值是兩個(gè)相互獨(dú)立而又相互依存的經(jīng)濟(jì)范疇，這是一對(duì)對(duì)應(yīng)的范疇。沒(méi)有新成本價(jià)格的核算，就沒(méi)有凈產(chǎn)值，沒(méi)有凈產(chǎn)值，就沒(méi)有凈產(chǎn)值的分成；沒(méi)有凈產(chǎn)值的分成，就沒(méi)有直接與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益掛鉤的個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬。......馬克思明確指出：社會(huì)主義的社會(huì)總產(chǎn)品，只有在首先扣除補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料那部分產(chǎn)品即補(bǔ)償基金，其次扣除作為必要的社會(huì)扣除的社會(huì)基金，最后“才談得上集體的個(gè)別生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部分消費(fèi)資料”^① ，即個(gè)人消費(fèi)基金的按勞分配。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義按勞分配的理論基礎(chǔ)，絕不能動(dòng)搖。只不過(guò)筆者將馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義產(chǎn)品，根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)，做了必要的引申，引申為商品，它具有價(jià)值和使用價(jià)值。從價(jià)值方面考察，就劃分為c、m、v三個(gè)次序既定的部分。新成本是一個(gè)生產(chǎn)范疇，凈產(chǎn)值及其中的兩個(gè)部分，包括個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬，則屬于分配范疇。兩者的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的原理。分配與生產(chǎn)是不能割裂的。因此，那種認(rèn)為凈產(chǎn)值分成是分配問(wèn)題，與成本問(wèn)題無(wú)關(guān)的議論，是及其荒謬的。

以上簡(jiǎn)要闡述的，就是凈產(chǎn)值分成制的基本原理�！�

李炳炎在論文中進(jìn)一步提出將凈產(chǎn)值劃分為國(guó)家收入、企業(yè)收入和個(gè)人收入三個(gè)部分，和“凈產(chǎn)值分成制”的概念。用公式表示為：n=n1（國(guó)家收入）+n2（企業(yè)收入）+n3（個(gè)人收入）。從而提出了完整的社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)的理論公式：

W=c+n，n=n1+n2+n3 。

1984年，李炳炎參與了南京市汽車工業(yè)公司的改革實(shí)踐，并用自己提出的新經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)改革方案的制定，總結(jié)該公司的改革經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了論文《城市經(jīng)濟(jì)改革中的一種新生事物——南京市汽車工業(yè)公司試行“凈產(chǎn)值分成承包責(zé)任制”的調(diào)查》（載于《財(cái)政與會(huì)計(jì)》1984年第6期），和《南京市汽車工業(yè)公司試行“凈產(chǎn)值分成承包責(zé)任制”》（載于《工業(yè)經(jīng)濟(jì)管理叢刊》1984年第11期）。

1985年，李炳炎在《江海學(xué)刊》第3期發(fā)表了《論凈產(chǎn)值分成制的理論基礎(chǔ)》一文，對(duì)改革經(jīng)驗(yàn)做了理論總結(jié)，進(jìn)一步完善了社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論。

同時(shí)，對(duì)國(guó)有大型企業(yè)采用凈產(chǎn)值分成制的可行性作了實(shí)地考察，獲得了肯定的答案。發(fā)表了《上海高橋化工廠試行凈產(chǎn)值考核承包責(zé)任制的調(diào)查》（載于《工業(yè)經(jīng)濟(jì)管理叢刊》1985年第10期）。

1986年，李炳炎進(jìn)一步完善了作為社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論主線的社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)成的公式，發(fā)表了論文：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的基因及其意義》（載于《唯實(shí)》雜志1986年第4期），和發(fā)表了論文：《社會(huì)主義新成本理論與新生產(chǎn)價(jià)格論》（載于《經(jīng)濟(jì)新論》雜志1986年第3期），拓展了新理論，首次提出了社會(huì)主義新生產(chǎn)價(jià)格范疇。

在《中州學(xué)刊》1986年第6期發(fā)表了論文：《需要價(jià)值理論是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論基石》，首次提出了“需要價(jià)值”這個(gè)新范疇，將它定義為社會(huì)主義生產(chǎn)目的（滿足需要）與新創(chuàng)造價(jià)值的結(jié)合和統(tǒng)一�！靶枰獌r(jià)值”是凈收入的本質(zhì)范疇。

1987年4月，李炳炎在云南人民出版社出版了專著：《新成本論——一種新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論及其實(shí)踐形式》一書(shū)，對(duì)1980年以來(lái)的探索作了總結(jié)�！耙环N新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論”，就是社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論。該著作對(duì)新理論作了全面總結(jié)。提出并界定了社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的三個(gè)基本范疇：“自主聯(lián)合勞動(dòng)”、“需要價(jià)值”和“社本”，進(jìn)一步明確了作為理論總綱的社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)成論，明確了新價(jià)值的三部分劃分及其次序；發(fā)掘了馬克思關(guān)于社會(huì)主義成本范疇是生產(chǎn)資料成本價(jià)格的觀點(diǎn)（《資本論》第3卷第196頁(yè)）；完善了新生產(chǎn)價(jià)格和二次按勞分配論；提出了新的社會(huì)主義資金循環(huán)公式；應(yīng)用新成本范疇和凈產(chǎn)值范疇建立企業(yè)核算體系和新概念成本核算辦法和成本控制法�？偨Y(jié)了分享經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐形式，將“企業(yè)凈收入分成制”作為典型形式。

《新成本論》出版后，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，在數(shù)十篇書(shū)評(píng)中，尤其引人注目的是《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索》1988年第5期發(fā)表的鐘沛的書(shū)評(píng)《勇敢探索的豐碩成果——李炳炎著〈新成本論〉評(píng)介》。它首先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)特色分享經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)術(shù)價(jià)值和在經(jīng)濟(jì)理論史上的地位。該文指出：重新構(gòu)造國(guó)民經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)。建立起國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益協(xié)調(diào)一致的新機(jī)制，是經(jīng)濟(jì)改革的重大課題。改革實(shí)踐中，人民群眾有許多偉大的創(chuàng)造，但傳統(tǒng)理論對(duì)此卻表現(xiàn)出困惑和捉襟見(jiàn)肘的窘態(tài)。改革實(shí)踐在呼喚著新的理論。

令人興奮的是，1984年美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授馬丁•L•威茨曼在其所著《分享經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，也提出了與李炳炎的新成本理論基本相似的研究成果。《分享經(jīng)濟(jì)》一問(wèn)世，就在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起巨大反響，甚至被贊譽(yù)為“自凱恩斯理論之后最卓越的經(jīng)濟(jì)思想”（《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》1985年8月26日）。 ^②英國(guó)首相瑪格麗特•撒切爾夫人也對(duì)它表示出極大的興趣�！斗窒斫�(jīng)濟(jì)》還引起了我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界的高度重視。中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社于1986年6月出版了該書(shū)中譯本。由于新成本理論與分享經(jīng)濟(jì)理論是在完全不同的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上，由東西方的兩位學(xué)者獨(dú)立地、幾乎同時(shí)提出的一種基本相同的經(jīng)濟(jì)思想。因此，正確評(píng)價(jià)新成本理論，對(duì)于重新估價(jià)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的進(jìn)展，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的繁榮與發(fā)展是非常有益的。

《新成本論》作為一本研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論著作，克服了長(zhǎng)期以來(lái)只是對(duì)馬克思主義做注釋的狀況，運(yùn)用馬克思主義的思想、方法、聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論做出了重大發(fā)展。作者的理論探索表明，發(fā)展馬克思主義絕不是簡(jiǎn)單的套用馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別結(jié)論去解釋現(xiàn)實(shí)，更不是簡(jiǎn)單“引進(jìn)”別國(guó)的理論來(lái)“改造”馬克思主義的理論體系。作者對(duì)由社會(huì)制度的性質(zhì)差異導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)范疇的不對(duì)稱性所做的深刻分析，完全避免了多年來(lái)“照搬照套”的僵化做法，以及近年來(lái)出現(xiàn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)熱由“外來(lái)的發(fā)展”造成的理論斷裂現(xiàn)象，保證了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的完整性和發(fā)展的連續(xù)性。

簡(jiǎn)單比較一下《新成本論》與《分享經(jīng)濟(jì)》，可以清楚看到，這兩種在完全不同的經(jīng)濟(jì)理論體系內(nèi)，獨(dú)立完成的理論創(chuàng)造，從主要思想到主要政策主張是有許多共同之處的。（1）兩者要解決的問(wèn)題從本質(zhì)上看是一致的，都是要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足問(wèn)題。（2）兩者的研究出發(fā)點(diǎn)是一致的，它們都從微觀的企業(yè)行為出發(fā)，在分配領(lǐng)域中探尋經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足的原因。（3）兩者都以改善現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)刺激結(jié)構(gòu)，建立新的動(dòng)力刺激機(jī)制、新的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為目標(biāo)。（4）兩者都把現(xiàn)行的工資制度視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足的主要根源，認(rèn)為它是一種與企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況無(wú)關(guān)的制度。（5）它們提出的新方案是相同的，即建立一種新的利益共享制度來(lái)消除傳統(tǒng)的利益矛盾，只不過(guò)所用的名稱不同，一個(gè)稱做“凈收入分成制度”，另一個(gè)稱做“利潤(rùn)分享制度”。（6）它們都對(duì)勞動(dòng)者在企業(yè)中的地位給予了高度重視，并將其視為影響經(jīng)濟(jì)活力的最重要的因素。（7）它們都把制定新的有效的財(cái)稅政策作為新制度運(yùn)行的根本保證，都強(qiáng)調(diào)了政府在確定分享比率和推行新制度方面所起的重要作用。當(dāng)然，由于社會(huì)制度的根本差異，新成本制度有著更好的實(shí)施條件和良好的發(fā)展前景。但作為一部學(xué)術(shù)著作，《新成本論》至少在以下兩個(gè)方面的理論貢獻(xiàn)是超過(guò)《分享經(jīng)濟(jì)》的。其一，《分享經(jīng)濟(jì)》是在原有理論體系內(nèi)提出新制度設(shè)想的，而《新成本論》是在對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系做了重大發(fā)展的基礎(chǔ)上提出新設(shè)想的。其二，《分享經(jīng)濟(jì)》并未觸動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)原有的經(jīng)濟(jì)范疇，而《新成本論》是在突破原有社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，改造傳統(tǒng)成本范疇的基礎(chǔ)上建立新理論體系的。在新成本理論中，成本范疇和收入范疇有機(jī)地結(jié)合在一起，堅(jiān)持了理論的統(tǒng)一性。

無(wú)論從理論還是從實(shí)踐上看，《 新成本論》所給予的啟示都是深刻的。它以新的思維方式對(duì)人們一向視為當(dāng)然的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)管理制度提出了重新評(píng)價(jià)的任務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論提出了大膽的挑戰(zhàn)。由上引述可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)者鐘沛先生的見(jiàn)地是十分深刻的。

1987—1988年，李炳炎試圖大力推廣可操作的分享經(jīng)濟(jì)典型形式，發(fā)表了論文《企業(yè)凈收入分成制的原理與實(shí)務(wù)——用凈收入分成制取代工資制》（載于《無(wú)錫論壇》1988年第4期），這里的“原理”即為社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論。同時(shí)發(fā)表了論文《尋找搞活企業(yè)的突破口》（載于《連云港財(cái)會(huì)》1988年第11期），發(fā)表文章《改革分配制度：搞活企業(yè)的關(guān)鍵》（載于《現(xiàn)代企業(yè)導(dǎo)刊》1987年第9期）。文章主張從分配制度改革入手，反對(duì)所謂“產(chǎn)權(quán)改革”。

1989年，李炳炎發(fā)表了通俗論文《談?wù)動(dòng)脙羰杖敕殖芍迫〈�工資制》（載于《江蘇財(cái)會(huì)》1989年第3期），試圖推行分享經(jīng)濟(jì)。江蘇省海安縣主管工業(yè)的副縣長(zhǎng)徐國(guó)錦，就是閱讀了本文收到啟發(fā)后研制了縣屬國(guó)有工業(yè)企業(yè)的“效益拆分制”，經(jīng)試行收到明顯的效果。

1990年11月，云南人民出版社出版了李炳炎的專著《需要價(jià)值理論》一書(shū)，從需要范疇、利益范疇、勞動(dòng)范疇、價(jià)值范疇、收入范疇系列深刻論證了凈收入劃分為三個(gè)部分的必然性，為凈收入分成制提供了深厚的理論支撐。至此，社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論包括新成本論和需要價(jià)值論。同時(shí)，論證了需要價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。

當(dāng)年李炳炎將社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論拓展到兩個(gè)新的領(lǐng)域：一是所有制形式，相應(yīng)的提出了“自主聯(lián)合勞動(dòng)所有制”，二是宏觀經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。分別發(fā)表了論文《論社會(huì)主義的自主聯(lián)合勞動(dòng)所有制》（載于《南京社會(huì)科學(xué)》1990年第6期）；《凈收入分成制及其宏觀效應(yīng)》（載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)報(bào)》1990年第3期、《唯實(shí)》1990年第3期）。

1991年7月2日，李炳炎于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院通過(guò)了博士學(xué)位論文答辯，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。他的博士學(xué)位論文的題目是：《社會(huì)主以分享經(jīng)濟(jì)探索》。為此，將社會(huì)主義分成制經(jīng)濟(jì)改稱為社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)。進(jìn)一步推廣凈收入分成制，發(fā)表了論文：《企業(yè)凈收入分成制的原理與實(shí)務(wù)》（載于《改革•活動(dòng)•效益》一書(shū)，南京出版社1991年版）；發(fā)表了論文《改進(jìn)企業(yè)內(nèi)部分配制度構(gòu)想：凈收入分成制》（載于《江蘇經(jīng)濟(jì)報(bào)》1991年12月1日）。

1992年，李炳炎發(fā)表了論文《深化企業(yè)內(nèi)部分配制度改革》（載于《南京社會(huì)科學(xué)》1992年第1期）；《激活企業(yè)之良策：凈收入分成制》（載于《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》1992年4月14日）、《增強(qiáng)企業(yè)活力的現(xiàn)實(shí)對(duì)策》（載于《江蘇財(cái)會(huì)》1992年第5期）。

1993年李炳炎調(diào)任南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)，因工作繁忙，中斷了此項(xiàng)研究工作。

1996年，李炳炎發(fā)表了關(guān)于社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的論文7篇，主要有：《論公有制分享及運(yùn)行機(jī)制》（載于《南京社會(huì)科學(xué)》1996年第9期）；《反通貨膨脹的新思路與新對(duì)策》（載于臺(tái)灣《中國(guó)經(jīng)濟(jì)月刊》第545期），《無(wú)通脹的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制》（載于《沿海新論》1996年第2期）、《公有制分享經(jīng)濟(jì)機(jī)制的特殊功能》（載于《江南論壇》1996第1期）、《企業(yè)凈收入分成制原理與具體操作方法》（載于《嘉陵信息通訊》1996年第2期）。把研究拓展到了分享經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和宏觀效應(yīng)。從1996年起，將分成制改稱為公有制分享經(jīng)濟(jì)，目的是為了與美國(guó)威茨曼的以私有制為基礎(chǔ)的分享經(jīng)濟(jì)相區(qū)別。

1997年，李炳炎發(fā)表了《中國(guó)公有制分享經(jīng)濟(jì)模式》一文，提供給國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議“亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和發(fā)展趨勢(shì)國(guó)際研討會(huì)”（1997.4.21—23.南京）。

1999年，李炳炎轉(zhuǎn)向中國(guó)特色分享經(jīng)濟(jì)的另一種典型形式—工人所有制股份公司。發(fā)表的首篇論文是：《實(shí)行工者有其股，重建職工個(gè)人所有制》（載于《江蘇經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊》1999年第23期）；其次是《工者有其股的實(shí)踐調(diào)查》（載于《江蘇改革》1999年第12期）、《重建職工個(gè)人所有制》（載于《南京經(jīng)濟(jì)》1999年第6期）、《略論‘社本’理論的形成極其重大意義》（載于《太湖論叢》1999年第3期）、《論‘社本’范疇與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（載于《江蘇經(jīng)濟(jì)探索》1999年第4期）、《論社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的始點(diǎn)范疇》（載于《江海學(xué)刊》1999年第2期，該文是關(guān)于社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論體系問(wèn)題的思考）。

2000年，李炳炎繼續(xù)跟蹤研究工人所有制股份公司，發(fā)表了論文《國(guó)企改革新創(chuàng)造：期股買斷》（載于香港《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》周刊2000年第5期）。當(dāng)年，人民出版社出版了其專著《社本論》，進(jìn)一步完善了新理論體系，因?yàn)椤吧绫尽狈懂牶汀吧绫纠碚摗笔侵袊?guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的有機(jī)組成部分。

2001年，李炳炎發(fā)表了論文：《公有制分享經(jīng)濟(jì)觀：中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革新思維》（載于《華東船舶工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版）2001年第1期），該文率先提出了一種新的經(jīng)濟(jì)觀：公有制分享經(jīng)濟(jì)觀。

2002年，李炳炎繼續(xù)發(fā)表了相關(guān)論文《工人自治，期股買斷》（載于《今日企業(yè)》2002年第8期）、《試論職工在國(guó)企改革的主體地位》（載于《江蘇經(jīng)濟(jì)》2002年第3期）、《改制：讓工者有其股》（載于《江蘇經(jīng)濟(jì)》2002年第12期）。

2003年，李炳炎繼續(xù)跟蹤研究，發(fā)表論文：《南京發(fā)動(dòng)機(jī)配件廠改制實(shí)踐調(diào)查》（載于《改革內(nèi)參》2003年第4期）、《探索國(guó)企改革新模式的成功試驗(yàn)及其啟示》（載于《學(xué)術(shù)探索》2003年第1期）。

2004年11月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了李炳炎的專著《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》，對(duì)社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論做了新的總結(jié)。

2005年，李炳炎以《中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論與共同富裕實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究》為題，申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成功立項(xiàng)。從此，將公有制分享經(jīng)濟(jì)理論改稱“中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論”，納入中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系。此項(xiàng)研究成果對(duì)既有成果做了綜合提煉，加以擴(kuò)展、創(chuàng)新，形成了一條新的思路：通過(guò)利益分享實(shí)現(xiàn)共同富裕。提出了一條實(shí)現(xiàn)共同富裕的新路徑和一整套新對(duì)策，必將為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕做出歷史性貢獻(xiàn)。

由李炳炎教授主筆的《利益分享經(jīng)濟(jì)學(xué)》已于2009年5月由山西經(jīng)濟(jì)出版社出版，著名學(xué)者張卓元教授為該書(shū)作序，劉國(guó)光先生為該書(shū)題書(shū)名。本書(shū)是李炳炎教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論與共同富裕的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究》（05BJL009）的最終研究成果，也是李教授28年來(lái)關(guān)于分享經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷探索的最新思想結(jié)晶。

《利益分享經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是這一理論的最新研究成果，是李炳炎教授繼《新成本論》、《需要價(jià)值理論》、《社本論》、《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》、《共同富裕經(jīng)濟(jì)學(xué)》等系列著作后又一部關(guān)于分享經(jīng)濟(jì)理論的研究性巨著。

《分享經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)共分為上中下三編：其中上編是對(duì)西方分享經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的前沿跟蹤研究。通過(guò)對(duì)西方分享經(jīng)濟(jì)的借鑒與揚(yáng)棄，以“他山之石”更好地促進(jìn)我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展；中編圍繞著我國(guó)從“利益獨(dú)占”經(jīng)濟(jì)觀到“利益分享”經(jīng)濟(jì)觀的重大轉(zhuǎn)變，從理論邏輯、運(yùn)行機(jī)制和制度創(chuàng)新等幾個(gè)方面系統(tǒng)地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐形式；下編運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論及其機(jī)制，有針對(duì)性地破解困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即在利益分享經(jīng)濟(jì)觀指導(dǎo)下，通過(guò)利益分享機(jī)制的構(gòu)建，推進(jìn)共同富裕實(shí)現(xiàn)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利益分享走向社會(huì)和諧與共同富裕。

此項(xiàng)研究成果在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟了新境界、新思維。此項(xiàng)新成果、新意識(shí)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，李炳炎教授以當(dāng)代學(xué)者所具有的強(qiáng)烈的歷史使命感與時(shí)代責(zé)任感，把對(duì)分享經(jīng)濟(jì)理論的探討提升置于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的研究層面，論證了中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的有機(jī)組成部分。首先，中國(guó)分享經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的中國(guó)特色，既不是舶來(lái)品也不是仿效蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是從馬克思主義本本主義出發(fā)，而是根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐，來(lái)源于中國(guó)改革實(shí)踐群眾性的自主制度創(chuàng)新活動(dòng)。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，是運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論，特別是堅(jiān)持以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，緊密聯(lián)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新所取得的思想成果。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論突破傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)概念上的雇傭勞動(dòng)、資本、剩余價(jià)值等范疇，更新了傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇體系，創(chuàng)立了一套諸如以自主聯(lián)合勞動(dòng)、社本、需要價(jià)值等為基本范疇的新的經(jīng)濟(jì)范疇體系，進(jìn)而形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的嶄新的理論體系。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)獨(dú)特的理論分支，它同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論一起構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系有機(jī)組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的研究必將會(huì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的發(fā)展和完善。

第二，本書(shū)第二大特色，在于突破了關(guān)于分享經(jīng)濟(jì)學(xué)的純理論研究范圍，在進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)分享經(jīng)濟(jì)理論研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在理論界首次提出構(gòu)建社會(huì)主義共同富裕的實(shí)現(xiàn)機(jī)制命題。

任何一種新經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生，都必須根植于特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，都是為了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的某種重大問(wèn)題而提出的。我國(guó)已故著名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯先生，從社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。卓炯的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新理論成果。這個(gè)理論的成功之處在于將社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有機(jī)的結(jié)合，大大提高了經(jīng)濟(jì)效益與激勵(lì)作用，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就證明了這一理論的正確性與科學(xué)性。然而，它并不能解決利益分享和公平分配問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放實(shí)踐的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中又呈現(xiàn)了新的問(wèn)題。為了解決面臨的新難題，就迫切需要進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了收入差距過(guò)大、貧富懸殊乃至兩極分化的現(xiàn)象。目前，中國(guó)已成為世界上兩極分化最嚴(yán)重的國(guó)家之一。分配公平的問(wèn)題解決與否，將最終決定中國(guó)改革的成敗。早在上個(gè)世紀(jì)鄧小平就高瞻遠(yuǎn)矚地關(guān)注過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他指出：“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化�！�^③ “社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富�！�…可以設(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題�！�^④ 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等于共同富裕，只有建立合理的分配制度和利益分享的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，消除可能出現(xiàn)的兩極分化，才能達(dá)到共同富裕。如何建立有效防止兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，是當(dāng)前改革實(shí)踐的迫切需要。本書(shū)的此項(xiàng)研究成果順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的要求，基于中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的分析和研究，以利益分享經(jīng)濟(jì)觀為指導(dǎo)，以需要價(jià)值理論為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革為實(shí)踐背景，探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中共同富裕的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)的推行，從改革我國(guó)分配制度入手，提出在利益分享新經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下建立起一種新的利益分享機(jī)制，即在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，由各種經(jīng)濟(jì)主體按照一定的比率去分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成果即新創(chuàng)造的價(jià)值。通過(guò)分享機(jī)制正確處理和協(xié)調(diào)國(guó)家、集體、個(gè)人之間，經(jīng)營(yíng)者和工人、職工與職工之間，不同地區(qū)與部門(mén)之間的利益關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義共同富裕的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，最終通過(guò)利益分享來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧與共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

第三，為了更深入地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論的研究，此書(shū)采用比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，將西方分享經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論作了多方面的比較分析，這是本書(shū)的又一大特色。首先，從分享經(jīng)濟(jì)思想提出的時(shí)間上看，我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的奠基者李炳炎教授早在1981年發(fā)表的《社會(huì)主義成本范疇初探》一文中就提出了分享經(jīng)濟(jì)思想，這比美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威茨曼提出分享經(jīng)濟(jì)思想整整提前了三年。其次，從中西方分享經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)容上看，西方分享經(jīng)濟(jì)理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了繼續(xù)維護(hù)資本主義制度、克服滯脹而提出的旨在改變勞動(dòng)報(bào)酬分配制度的一種微觀經(jīng)濟(jì)理論。由于該理論并不觸動(dòng)資本主義私有制，從形式上看雖然是雇員和資本家共同分享利潤(rùn)，但其實(shí)質(zhì)仍然是按資分配，不可能真正實(shí)現(xiàn)公平的收入分享。中國(guó)分享經(jīng)濟(jì)學(xué)則是建立在公有制基礎(chǔ)上的分享經(jīng)濟(jì)。中國(guó)在公有制為主體的基礎(chǔ)上能夠真正做到國(guó)家、企業(yè)與職工三者利益的一致，國(guó)家、企業(yè)、職工按一定比率分享凈收入，真正做到利益分享。再次，從中西方分享經(jīng)濟(jì)理論有無(wú)創(chuàng)新上看，西方分享經(jīng)濟(jì)學(xué)并未觸動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的經(jīng)濟(jì)范疇，難以形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)理論體系，并沒(méi)有理論上的突破和創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論不是簡(jiǎn)單地套用馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別結(jié)論去解釋現(xiàn)實(shí)，不是《資本論》的簡(jiǎn)單套用。中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論揚(yáng)棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)范疇，按w=c+n公式確立了自主勞動(dòng)、社本和需要價(jià)值三個(gè)社會(huì)主義主義經(jīng)濟(jì)基本范疇，在改造傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)范疇的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一種嶄新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系。最后，從中西方分享經(jīng)濟(jì)理論的功能上看，西方分享經(jīng)濟(jì)學(xué)是要解救資本主義世界的“滯脹”這一難題。由于該理論仍然把資本主義制度看作是永恒不變的，威茨曼希望在不觸動(dòng)資本主義私有制基礎(chǔ)的情況下，通過(guò)改進(jìn)分配形式來(lái)改革資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)而解決資本主義的基本經(jīng)濟(jì)矛盾的愿望是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律，提出了利益分享經(jīng)濟(jì)觀，這對(duì)中國(guó)改革實(shí)踐必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)從改革分配制度入手，通過(guò)建立起一種新的利益分享制度來(lái)消除傳統(tǒng)體制的利益矛盾，以解決微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展動(dòng)力不足的難題和宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不時(shí)出現(xiàn)的“滯脹”問(wèn)題。

產(chǎn)生于改革實(shí)踐中的中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論正在影響著而且必將長(zhǎng)期影響著中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)展。繼社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論確立之后，中國(guó)特色社會(huì)主義分享經(jīng)濟(jì)理論已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革不可或缺的又一理論支柱。

二、卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的傳承者

李炳炎是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革理論先驅(qū)、我國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗卓炯先生的研究生和學(xué)術(shù)助手，深得卓老器重和信賴。他曾多次幫助卓老寫(xiě)作以卓炯名義發(fā)表著作和文章，其理論觀點(diǎn)和文風(fēng)深受卓炯影響。

上世紀(jì)80年代中期的一天，現(xiàn)任西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)的白永秀教授，當(dāng)時(shí)作碩士學(xué)位論文《現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)研究》，慕名來(lái)到南京李炳炎家中求教。與李炳炎一見(jiàn)面，白驚訝地說(shuō)：“李教授，來(lái)前我印象中您是一位60-70歲的老學(xué)者，然而出乎意料，想不到您這么年輕！”李炳炎反問(wèn)道：“您憑什么說(shuō)我是一位老頭?我才42歲�！卑状穑骸拔叶啻伍喿x您的論文，寫(xiě)得十分精煉、十分老到。不是年輕人寫(xiě)得出的�！崩畲穑骸澳强赡苁鞘茏烤枷壬�文風(fēng)的影響。我往往必須完全模仿卓老的語(yǔ)氣，因?yàn)橐獛退麑?xiě)東西，要寫(xiě)得別人看不出來(lái)�！�

卓炯先生生前常說(shuō)：“李炳炎受我的影響最深。最能理解我�！弊烤枷壬�自稱商品經(jīng)濟(jì)理論的“社會(huì)分工派”，人們簡(jiǎn)稱“卓炯學(xué)派”。卓老生前力圖建立自己的學(xué)派，作為“社會(huì)分工派”的創(chuàng)始人，卓炯著力培養(yǎng)青年學(xué)著，李炳炎是最成功的一個(gè)。李炳炎不僅全面地接受和繼承了卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，而且在弘揚(yáng)宣傳卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方面作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。1985年1月1日的《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》頭版以醒目的標(biāo)題發(fā)表了李炳炎的文章《我國(guó)誰(shuí)最早提出“計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”的命題？》。該文不脛而走，一下子傳遍全國(guó)，一石激起千層浪，引起了強(qiáng)烈反響。經(jīng)濟(jì)學(xué)界一致認(rèn)為：卓炯在1961年提出社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的理論先驅(qū)。難怪一位廣東長(zhǎng)期研究卓炯經(jīng)濟(jì)思想的教授在致李炳炎的信中說(shuō)：“您是當(dāng)今研究卓炯經(jīng)濟(jì)思想的權(quán)威�！�

（一）李炳炎經(jīng)濟(jì)思想是卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展

李炳炎在商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的觀點(diǎn)，主要是繼承、闡發(fā)和發(fā)展卓炯的理論。作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的理論先驅(qū)，已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯不僅是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論行先驅(qū)，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論先驅(qū)。他早在20世紀(jì)60年代初就提出了和奠定了“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”論和“社會(huì)主義的市場(chǎng)體系”論。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，卓炯是最超前、最徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論者。

卓炯的理論與眾不同，獨(dú)樹(shù)一幟，自稱“社會(huì)分工派”，其中心論點(diǎn)是：社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的存亡，所有制決定商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)。這是卓炯理論的精髓。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究上，要突破“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于資本主義”的傳統(tǒng)公式，首要問(wèn)題是要運(yùn)用一般與特殊的辯證方法，而這正是卓炯的“拿手好戲”；卓炯作為傳統(tǒng)理論的批判者，運(yùn)用他提出的經(jīng)濟(jì)范疇二重性原理，針對(duì)多年來(lái)形成的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中只見(jiàn)特殊、不見(jiàn)一般，脫離生產(chǎn)力而片面地研究特殊生產(chǎn)關(guān)系（從所有制出發(fā)）的左的積習(xí)，提出了一般勞動(dòng)過(guò)程的范疇，從而把商品、貨幣、價(jià)值、剩余價(jià)值、市場(chǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一系列范疇脫去了資本主義性質(zhì)，從“姓資”的籠子中解放出來(lái)，使它們?yōu)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)。卓炯說(shuō)：“我把經(jīng)濟(jì)范疇的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到一般勞動(dòng)過(guò)程，即生產(chǎn)關(guān)系一般，這是我的獨(dú)特方法。這樣就解決了一般與特殊的矛盾，而不致被獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系所束縛�！崩畋�炎體會(huì)到，卓炯的這種理論與方法是經(jīng)濟(jì)研究中解決思想的銳利武器，而自己這所以能夠提出突破性的東西，較早確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)與研究思路，都是得益于此。

根據(jù)卓炯的思想體系與方法，李炳炎把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）當(dāng)作是一般勞動(dòng)過(guò)程的范疇來(lái)看待，即當(dāng)作經(jīng)濟(jì)手段或體制看待，把它們稱作生產(chǎn)形式，即生產(chǎn)力的組織形式，從而大膽破除了傳統(tǒng)理論將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，當(dāng)作社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度范疇來(lái)看待的教條。李炳炎一貫認(rèn)為：商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是無(wú)政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物；公有制是私有制的對(duì)立物；自主勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)的對(duì)立物。因而他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)論述了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能將商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（或商品經(jīng)濟(jì)）不等于資本主義務(wù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義；產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)不等于共產(chǎn)主義；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有兩種形式，即計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

沿著這些思路，李炳炎教授在后來(lái)又提出了需要價(jià)值理論、自主聯(lián)合勞動(dòng)理論、社本論、公有制分享經(jīng)濟(jì)理論等。

（二）李炳炎關(guān)于“社會(huì)分工學(xué)派”的觀點(diǎn)

卓炯在20世紀(jì)60年代初就提出和奠定了“社會(huì)主義計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”論和“社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”論。李炳炎對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，實(shí)際上是從研究卓炯的著作開(kāi)始的，所以自然而然地接受和相信了卓炯的觀點(diǎn)，使他自己也成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工派。社會(huì)分工是生產(chǎn)力范疇，是有用勞動(dòng)的發(fā)展體系，也就是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程自然的形成的多支體系。分工是人類生產(chǎn)的最基本的形式，它包括企業(yè)內(nèi)部的分工和社會(huì)內(nèi)部的分工。只有社會(huì)內(nèi)部的分工才能決定商品經(jīng)濟(jì)的存在。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基本過(guò)程，就是社會(huì)分工的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)分工是一切商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，因?yàn)樯鐣?huì)分工使產(chǎn)品必然轉(zhuǎn)化為商品，使商品必然轉(zhuǎn)化為貨幣，使生產(chǎn)越來(lái)越朝著生產(chǎn)交換價(jià)值的方向發(fā)展，使市場(chǎng)越來(lái)越擴(kuò)展。社會(huì)分工可以區(qū)分為主體分工和客體分工，即職業(yè)分工和行業(yè)分工�？傊�，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的存亡，社會(huì)分工的精細(xì)程度決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。有了社會(huì)分工，才出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)；社會(huì)分工越是精細(xì)，商品經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。

（三）李炳炎提出的“三個(gè)不等式”

李炳炎在他在長(zhǎng)篇論文《商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的歷史命運(yùn)》（載《安徽省委黨校學(xué)報(bào)》1987年第2期）及其修改稿《商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度》（載北京大學(xué)《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》1988年第1期）中，提出了三個(gè)著名有不等式：“商品經(jīng)濟(jì)不等于資本主義”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義”、“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)不等于共產(chǎn)主義”（也稱為“商品經(jīng)濟(jì)與資本主義不能劃等號(hào)”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征”、“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)與共產(chǎn)主義不能劃等號(hào)”）。他指出商品經(jīng)濟(jì)不僅可以和資本主義制度結(jié)合，而且可以和社會(huì)主義制度結(jié)合，還可以和共產(chǎn)主義制度結(jié)合。社會(huì)分工可以區(qū)分為主體分工和客體分工。到共產(chǎn)主義階段，主體分工隨著人的全面發(fā)展會(huì)消滅，然而客體分工不會(huì)消滅，只會(huì)作為不同質(zhì)的有用勞動(dòng)的多支體系而不斷發(fā)展，因而交換過(guò)程及商品貨幣不會(huì)消滅、商品經(jīng)濟(jì)不會(huì)消滅、共產(chǎn)主義也是商品經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工制度，共產(chǎn)主義是商品經(jīng)濟(jì)的最高階段；資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都是社會(huì)基本制度，屬于與一般勞動(dòng)范疇相對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇，它們的本質(zhì)是勞動(dòng)的不同社會(huì)形式。李炳炎還認(rèn)為計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是自覺(jué)地運(yùn)用價(jià)值規(guī)律來(lái)按比例地分配社會(huì)總勞動(dòng)于不同生產(chǎn)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)供求平衡；計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)本身是商品經(jīng)濟(jì)的較高發(fā)展階段；必須推倒人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然經(jīng)過(guò)“自然經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”三段論的公式，共產(chǎn)主義不可能是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。

（四）李炳炎的共產(chǎn)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀

李炳炎在卓炯“商品經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲論”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己不懈的研究和鉆研，提出了“共產(chǎn)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念和假設(shè)，認(rèn)為共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)也必然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。李炳炎初次提出共產(chǎn)主義是商品經(jīng)濟(jì)，是在1983年為“孫治方經(jīng)濟(jì)理論研討會(huì)”提供的一篇名為《“價(jià)值規(guī)律萬(wàn)歲論”與“商品經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲論”》的論文。文章依據(jù)卓炯的思想，從社會(huì)分工出發(fā)，支持了卓炯的“徹底商品經(jīng)濟(jì)論”。此后，他多次從社會(huì)分工出發(fā)，堅(jiān)信只要社會(huì)分工不消滅，共主主義就不能不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，將“社會(huì)分工決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存亡與發(fā)育程度，生產(chǎn)資料所有制決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)及特點(diǎn)”的中心理論貫徹到底，深化了“共產(chǎn)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀”。

（五）李炳炎的需要價(jià)值理論

李炳炎的需要價(jià)值范疇有兩個(gè)基本來(lái)源：一是源自馬克思的“需要”范疇，二是由卓炯的“必要價(jià)值”范疇。

馬克思認(rèn)為，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，由最初的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的自然需要到商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必要需要，需要的變化形成了一個(gè)無(wú)限發(fā)展的序列。社會(huì)分工促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。人們僅僅只有那些簡(jiǎn)單的、粗陋的、滿足肉體生存的需要已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。發(fā)展和享受的需要、社交的需要、精神和文化的需要已成為人們必要的東西。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的需要決定于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)條件。隨著社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展，勞動(dòng)者必須不斷提高自己的文化技術(shù)水平，必須提高自己的身體素質(zhì)，以適應(yīng)勞動(dòng)部門(mén)的經(jīng)常變換和勞動(dòng)強(qiáng)度的提高。提高物質(zhì)生活水平的需要、學(xué)習(xí)的需要、交往的需要、精神和文化的需要達(dá)到一定的普遍程度時(shí)，滿足需要就會(huì)成為一種道德的界限�！白匀恍枰�”逐步發(fā)展成為“必要需要”。馬克思將上述需要概括為“必要需要”，并在“必要需要”范疇基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“必要?jiǎng)趧?dòng)”、“必要產(chǎn)品”和“必要價(jià)值”范疇，從而完成了他的勞動(dòng)價(jià)值理論。

李炳炎的導(dǎo)師卓炯先生在長(zhǎng)期研究馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論時(shí)，結(jié)合社會(huì)主義條件下的特征，提出：社會(huì)主義商品價(jià)值應(yīng)包括生產(chǎn)資料補(bǔ)償價(jià)值和必要價(jià)值，必要價(jià)值又包括個(gè)人必要價(jià)值和社會(huì)必要價(jià)值。這是一個(gè)新的價(jià)值構(gòu)成公式。然而，真理總是相對(duì)的。由于當(dāng)時(shí)理論界受傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很深，總是把剩余價(jià)值當(dāng)作資本主義的特征，這導(dǎo)致了卓炯提出的社會(huì)主義“必要價(jià)值”概念成為某些同志否定社會(huì)主義存在剩余價(jià)值的論據(jù)。為此卓炯對(duì)能否用“必要價(jià)值”表達(dá)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)特征產(chǎn)生了懷疑。1984年左右，卓炯用經(jīng)濟(jì)范疇的兩重性原理重新審視了一切經(jīng)濟(jì)范疇，包括他提出的“必要價(jià)值”。他重新指出，“必要價(jià)值”應(yīng)該是一個(gè)一般勞動(dòng)過(guò)程的范疇，因而用“必要價(jià)值”作為社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇是不適當(dāng)?shù)�，�?yīng)該用新的范疇來(lái)取代“必要價(jià)值”范疇。這一出路被李炳炎主動(dòng)找到了，即提出了“需要價(jià)值”范疇。

需要價(jià)值論是嶄新的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，它既反映了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，又反映了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的個(gè)性。公共需要價(jià)值是在社會(huì)主義歷史條件下對(duì)馬克思的剩余價(jià)值理論的豐富和發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的兩重性是以前沒(méi)有人注意的，正是我們要努力挖掘的寶庫(kù)。李炳炎認(rèn)為，去掉資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，《資本論》就是一個(gè)完整的擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的理論體系。許多規(guī)律是擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)律，完全適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。依據(jù)馬克思的方法和體系，完全應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心范疇“需要價(jià)值”。

隨著舊的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制被否定，應(yīng)該拋棄舊的理論，建立反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，缺少剩余價(jià)值范疇，這個(gè)理論體系就無(wú)法建立。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值是擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的核心范疇。公共需要價(jià)值是剩余價(jià)值的社會(huì)主義表現(xiàn)形式，必然是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的核心。社會(huì)主義再生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是需要價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程、實(shí)現(xiàn)過(guò)程和分配過(guò)程。社會(huì)主義利潤(rùn)是公共需要價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。流行的教材都承認(rèn)社會(huì)主義利潤(rùn)，卻不承認(rèn)剩余價(jià)值，在理論上是不符合邏輯的。我們?cè)��?jīng)長(zhǎng)期以來(lái)不承認(rèn)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中存在地租，原因也是不承認(rèn)剩余價(jià)值。需要價(jià)值范疇的建立肯定了公共需要價(jià)值在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要地位，從而對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)有著重大的意義。

（六）李炳炎的社本理論

“社本”新范疇的提出，語(yǔ)出驚人，是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的首創(chuàng)。這一首創(chuàng)，首先歸功于卓炯教授，其次歸功于李炳炎教授。��

我國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯生前從1962年起開(kāi)始探索“社會(huì)主義資本”理論，直到1987年6月逝世，一直未停止過(guò)。他在1983年時(shí)就將社會(huì)主義資本當(dāng)作一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，命名它為“社本”。他在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一次確立了“社本”理論，用馬克思和列寧的方法論重釋了《資本論》，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思的《資本論》理論。他提出的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)分工說(shuō)”，形成了中國(guó)新的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的社會(huì)主義資本理論，已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深層改革的指導(dǎo)理論。李炳炎研究和整理這一寶貴的理論遺產(chǎn)，并加以發(fā)展、弘揚(yáng)，不僅對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前改革具有重大現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向和發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。��

卓炯在1961年寫(xiě)作、1981年才得以發(fā)表的一篇論文中，從肯定馬克思的資本循環(huán)理論完全適用于社會(huì)主義這一角度切入，提出了“資本”范疇在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的客觀存在。但他是指“資本一般”，而且將“資本一般”改稱為“資金”范疇，以利于人們接受。1983年卓炯將“社會(huì)主義資本”這一新范疇正式命名為“社本”，為將《資本論》改寫(xiě)成《社本論》初步確定了框架。在紀(jì)念馬克思逝世100周年的時(shí)候，為了總結(jié)自己長(zhǎng)期對(duì)《資本論》體系探索的心得，卓炯寫(xiě)了一篇重要論文。它就是發(fā)表于《學(xué)術(shù)研究》1983年第2期的《關(guān)于“〈資本論〉的生命力”的探討》。在這篇重要論文中，卓炯首次指出：“資本(Capital)是資本主義的特殊經(jīng)濟(jì)范疇，與資本相對(duì)立的作為社會(huì)主義的特殊經(jīng)濟(jì)范疇，我把它叫做社本(Social Capital)。社本是資本的否定，也就是由公有性代替私有性，用我們的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，資本是資本主義之本，而社本便是社會(huì)主義之本�！边@就是卓炯對(duì)“社本”范疇下的定義。卓炯把資金作為一個(gè)中性范疇即一般勞動(dòng)過(guò)程的范疇看待，而資本或社本是資金的不同的社會(huì)形式的范疇。��

作為卓老的研究生和學(xué)術(shù)助手，李炳炎師承卓炯的思路，于1985年完成的專著《新成本論》一書(shū)中首次使用了“社本”范疇。其中，他這樣表述自己對(duì)“社本”這一新范疇的理解：“自主勞動(dòng)決定了社會(huì)主義商品的價(jià)值由社本加需要價(jià)值所構(gòu)成。生產(chǎn)資料在雇傭勞動(dòng)關(guān)系下轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，在自主勞動(dòng)關(guān)系下則轉(zhuǎn)變?yōu)樯绫尽Ｉ绫揪褪巧鐣?huì)主義資本，即社會(huì)主義的‘本錢(qián)’”。爾后，他在自己的論文和著作中，便經(jīng)常使用“社本”這一概念。可見(jiàn)，他的這個(gè)“社本”定義，與卓炯的“社本”定義是一脈相承的。他的“本錢(qián)”概念，便是卓炯的“資金”概念的通俗化表達(dá)。

人民出版社2000年出版的李炳炎教授的專著《社本論》一書(shū)，是一部理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義甚高并具有理論創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)著作。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔仍教授為該書(shū)作序，稱之為“以馬克思的資本理論和剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)，從‘社本’的理論出發(fā)，系統(tǒng)地研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本理論和資本運(yùn)營(yíng)問(wèn)題的一部力作”。該書(shū)，2000年由人民出版社出版、發(fā)行以來(lái)，令學(xué)術(shù)界矚目，產(chǎn)生了廣泛的影響。越來(lái)越多的學(xué)者之所以懷著濃厚的興趣爭(zhēng)相研究這部重要著作，是因?yàn)椤渡绫菊摗肥菍?duì)馬克思《資本論》的繼承和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出了突破性的貢獻(xiàn)。

（七）李炳炎的公有制分享經(jīng)濟(jì)理論

近幾年，李炳炎從一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的改革實(shí)踐出發(fā)，著重圍繞公有制經(jīng)濟(jì)的利益分享問(wèn)題展開(kāi)研究，它要解決的問(wèn)題是全體人民的共同富裕問(wèn)題。他的研究成果，為廣大人民群眾的共同富裕、為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)指明了一條現(xiàn)實(shí)道路。

2004年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》，在他20多年研究的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的公有制分享經(jīng)濟(jì)思想，反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的水平，體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的新的突破和新的創(chuàng)造。

李炳炎的分享經(jīng)濟(jì)理論以需要作為起點(diǎn)，建立了三個(gè)基本范疇：自主聯(lián)合勞動(dòng)、社本和需要價(jià)值。

自主勞動(dòng)是勞動(dòng)的社會(huì)主義形式，在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者是生產(chǎn)中的主體，是為自己勞動(dòng)的自主聯(lián)合勞動(dòng)者。自主勞動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的特性。社本是生產(chǎn)資料價(jià)值(資金)的社會(huì)主義形式，它是自主勞動(dòng)關(guān)系在物化勞動(dòng)方面的表現(xiàn)。需要價(jià)值是價(jià)值產(chǎn)品的社會(huì)主義形式，它是自主勞動(dòng)關(guān)系在活勞動(dòng)方面的表現(xiàn)。需要價(jià)值是社會(huì)主義生產(chǎn)目的和新價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一。自主勞動(dòng)是貫穿分享經(jīng)濟(jì)理論的一條紅線，它規(guī)定了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式范疇的社會(huì)主義特性，從而決定了社會(huì)主義生產(chǎn)方式的整個(gè)面貌。需要價(jià)值是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軸心，社本則是與需要價(jià)值對(duì)應(yīng)的范疇。

公式W=c+n，說(shuō)明了以上三個(gè)范疇的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)自主勞動(dòng)關(guān)系的商品價(jià)值由社本和需要價(jià)值組成，因而這一公式成為整個(gè)體系的總綱。起點(diǎn)范疇是社會(huì)主義社會(huì)人的需要——自主需要，它又是理論體系的歸宿點(diǎn)。需要價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律或絕對(duì)規(guī)律。社會(huì)主義生產(chǎn)方式是生產(chǎn)資料公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式的統(tǒng)一。所以，李炳炎認(rèn)為需要價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。

在這三個(gè)范疇的基礎(chǔ)上，李炳炎論證了他的分享經(jīng)濟(jì)思想。分享經(jīng)濟(jì)的核心在于分享，自主聯(lián)合勞動(dòng)具有整體、局部、個(gè)體三個(gè)層次，需要價(jià)值也可劃分為國(guó)家收入、企業(yè)收入、勞動(dòng)者個(gè)人三種收入。由于社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)者是自主聯(lián)合勞動(dòng)者，不存在對(duì)立的兩個(gè)主體間分享勞動(dòng)成果的關(guān)系，分配的實(shí)質(zhì)是自主聯(lián)合勞動(dòng)者自己分享自己的成果。分享的內(nèi)容則是扣除已消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值后，聯(lián)合勞動(dòng)者全部活勞動(dòng)所創(chuàng)造的新價(jià)值，不僅包括勞動(dòng)者為社會(huì)的勞動(dòng)所創(chuàng)造的新價(jià)值，而且包括勞動(dòng)者為自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的新價(jià)值。

公有制分享經(jīng)濟(jì)論是以分配為核心的一種經(jīng)濟(jì)思想。這一理論體系的重要特點(diǎn)在于將分配范疇重新置于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的中心，充分重視了分配對(duì)生產(chǎn)的重要反作用，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種新的經(jīng)濟(jì)理論體系。

中國(guó)的公有制分享經(jīng)濟(jì)，是一種經(jīng)濟(jì)體制，是一種管理模式，是一種經(jīng)濟(jì)理論，又是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。中國(guó)的公有制分享經(jīng)濟(jì)，有利于發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高人民群眾的生活水平，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和提高經(jīng)濟(jì)效率。同時(shí)，它有利于鞏固和完善社會(huì)主義公有制。

李炳炎創(chuàng)立的公有制分享經(jīng)濟(jì)理論，其內(nèi)涵和形式都非常豐富，是一種有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。這種有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)論植根于中國(guó)億萬(wàn)群眾的改革實(shí)踐。是經(jīng)受了時(shí)間與實(shí)踐考驗(yàn)的具有強(qiáng)大生命力的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論。

三、工人階級(jí)的忠實(shí)代言人

李炳炎來(lái)自于普通工人家庭，一貫自稱是工人階級(jí)的知識(shí)分子。他始終關(guān)注著工人們的生產(chǎn)、生活和思想感情的變化�？梢哉f(shuō)，他與工人階級(jí)同命運(yùn)、共呼吸。李炳炎始終想寫(xiě)一本工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為工人階級(jí)說(shuō)話，為工人階級(jí)謀福利。

本著這樣的想法，李炳炎依靠多年研究《資本論》的功底和心得，大膽寫(xiě)了一部勞動(dòng)人民的致富學(xué)——《需要價(jià)值理論》，它的副標(biāo)題為“富國(guó)裕民論”。他是這樣說(shuō)的：斯密只希望資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家富，民窮則不管他的事。而我希望人民的國(guó)家要富，老百姓也要富。所以，我要寫(xiě)的是“富國(guó)裕民論”，意思是國(guó)家和人民共同富裕，國(guó)家、集體、個(gè)人共同富裕，誰(shuí)也不能侵占誰(shuí)的利益。這樣，也就引出了他的新著《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》。

李炳炎在1998年研究國(guó)企改革問(wèn)題時(shí)，就感覺(jué)到國(guó)企改革進(jìn)入產(chǎn)權(quán)改革階段后，不少地方將國(guó)企“一賣了之”的做法問(wèn)題不少。他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)南京有一家中型國(guó)企，他將這項(xiàng)改革稱為“‘工人自治，期股買斷’國(guó)企改革新模式”，并發(fā)表多篇文章加以推廣，引起了學(xué)術(shù)理論界重視，還產(chǎn)生了國(guó)際影響，如日本中京大學(xué)塚本隆敏教授聽(tīng)說(shuō)后曾親赴南京請(qǐng)李炳炎帶領(lǐng)去該廠調(diào)研。

南京發(fā)動(dòng)機(jī)配件廠“工人自治，期股買斷”改制實(shí)踐的成功，很快產(chǎn)生了帶動(dòng)效應(yīng)，南京市機(jī)械集團(tuán)所屬多家企業(yè)紛紛效仿，取得了良好效果。這項(xiàng)改革引起了中共江蘇省委書(shū)記李源潮（時(shí)任中共南京市委書(shū)記）的重視。他親筆批示給予肯定，指示南京市政府、南京市機(jī)械集團(tuán)，進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，進(jìn)一步加以推廣。

在積極參與江蘇省國(guó)有集體企業(yè)改革實(shí)踐中，李炳炎漸漸感到，在國(guó)有企業(yè)和集體企業(yè)改革中，如何按照黨的十六大報(bào)告關(guān)于“必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”的精神，搞好公有制企業(yè)改革，避免“一賣了之”，避免國(guó)企職工大量下崗、失業(yè)，防止日益嚴(yán)重的公有資產(chǎn)流失，維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益，使公有制企業(yè)通過(guò)改革充滿生機(jī)和活力，是亟待解決的問(wèn)題。于是，在李炳炎的策劃下，一個(gè)全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議“公有制企業(yè)改革與完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論研討會(huì)”于2003年11月19日～21日在南京召開(kāi)�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》2003年12月26日?qǐng)?bào)道了這次會(huì)議，題目是“積極穩(wěn)妥推進(jìn)公有制企業(yè)改革”。這個(gè)主題的會(huì)議，當(dāng)時(shí)在全國(guó)是絕無(wú)僅有的。

2004年8、9月份，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起一場(chǎng)“郎咸平風(fēng)波”， 李炳炎率領(lǐng)南京全體海派學(xué)者，就社會(huì)上紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“郎顧之爭(zhēng)”表達(dá)了鮮明的“挺郎”立場(chǎng)。9月11日，海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所召開(kāi) “國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革研討會(huì)”。

李炳炎認(rèn)為，國(guó)企改革要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向。我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的理論基礎(chǔ)，不應(yīng)從西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)從馬克思的思想寶庫(kù)中去尋找。運(yùn)用從馬克思經(jīng)濟(jì)思想中挖掘出來(lái)的關(guān)于國(guó)企改革的新的理論基礎(chǔ)，李炳炎設(shè)計(jì)出一套新的制度作為改革目標(biāo)，包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度——自主聯(lián)合勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)制度；職工集體持股的股份公司；公有制分享制企業(yè)運(yùn)行機(jī)制。

2005年1月海洋出版社出版的暢銷書(shū)《非常交鋒：國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革大討論實(shí)錄》，第五章“海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所的回應(yīng)與十教授聲明”對(duì)他和他的同志們的活動(dòng)作了歷史的記錄。2005年他領(lǐng)導(dǎo)南京海派經(jīng)濟(jì)學(xué)者率先站出來(lái)支持劉國(guó)光的談話，產(chǎn)生全國(guó)性反響，等到了李長(zhǎng)春等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的重視與肯定。

李炳炎的新著《中國(guó)企改新譚》2005年11月出版后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。民主與建設(shè)出版社總編輯李志剛在2005年12月30日南京舉行的該書(shū)的出版座談會(huì)上說(shuō)：出版不到一個(gè)月銷出5000多冊(cè)，不是文學(xué)作品但具有文學(xué)作品的震撼力感染力。他審稿時(shí)每每激動(dòng)不已。國(guó)企職工爭(zhēng)相傳閱，稱是為工人寫(xiě)的好書(shū)。資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家沈立人評(píng)價(jià)說(shuō)：讀這本書(shū)，有人雀躍，有人跺腳。暨南大學(xué)王碧華教授說(shuō)，這本書(shū)寄給她后，已有多人傳閱，拍案稱快。多家網(wǎng)絡(luò)書(shū)店在網(wǎng)上起勁地推介和轉(zhuǎn)載。這本書(shū)是李炳炎為工人階級(jí)所作的吶喊，是工人經(jīng)濟(jì)學(xué)。

30多年來(lái)，李炳炎致力于探索和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大問(wèn)題。他以富國(guó)裕民為己任，秉承“刻意求新，言必己出”的學(xué)術(shù)精神，他的勤奮和努力終于結(jié)成了累累碩果。自1981年起，李炳炎先后在中國(guó)學(xué)術(shù)界實(shí)現(xiàn)了五次理論突破和標(biāo)新立異。第一次，是1981年提出“成本是C”的觀點(diǎn)；第二次，是1986年提出“三個(gè)理論不等式”（商品經(jīng)濟(jì)≠資本主義；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)≠社會(huì)主義；產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)≠共產(chǎn)主義），直言“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義”；第三次，是1990年出版《需要價(jià)值理論》。第四次，是2000年出版《社本論》。第五次，是2005年出版《中國(guó)企改新譚》，總結(jié)對(duì)國(guó)企改革的反思，提出國(guó)企改革新模式和工人所有制的股份制。

李炳炎的專著《需要價(jià)值理論》出版后，引起學(xué)界注目，被不少學(xué)者收藏、研究和引用。南京大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)趙曙明教授的《國(guó)際人力資源管理》一書(shū)，多處引述了該書(shū)，并把《需要價(jià)值理論》與馬斯洛和德魯克等的著作等國(guó)際名著并列在一起，列入該書(shū)的重要參考文獻(xiàn)。由此可見(jiàn)《需要價(jià)值理論》的高度學(xué)術(shù)價(jià)值。

社本理論和需要價(jià)值理論的確立，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。2002年上半年的一天，中共中央政治局李鐵映同志接見(jiàn)李炳炎，聽(tīng)取關(guān)于《社本論》的匯報(bào)后，對(duì)李炳炎說(shuō)：“你在理論研究上勇于創(chuàng)新，勇于探索，很有創(chuàng)新精神，這很好。希望你繼續(xù)努力，作出更大的貢獻(xiàn)�！�

《毛澤東鄧小平理論研究》雜志2005年第2期發(fā)表了李炳炎寫(xiě)的論文《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的若干解讀及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)意義》。文章尖銳地指出：20多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革取得了巨大成就，在上世紀(jì)末已初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的框架。進(jìn)入新世紀(jì)的頭等大事，是通過(guò)深化改革建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在這場(chǎng)改革中，首要問(wèn)題是必須堅(jiān)持改革的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向。這是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)一個(gè)時(shí)期，在批評(píng)對(duì)馬克思主義僵化理解的教條主義的同時(shí)，出現(xiàn)了另一個(gè)傾向性的問(wèn)題，即盲目照搬西方資產(chǎn)階級(jí)理論，尤其是新自由主義，作為改革指導(dǎo)。這是脫離國(guó)情的洋教條主義。新自由主義是以諸如資產(chǎn)階級(jí)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)或產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)等為指導(dǎo)來(lái)建立私有產(chǎn)權(quán)制度，從而引導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制偏離正確方向。目前出現(xiàn)的兩極分化、工人和農(nóng)民基本勞動(dòng)群眾成為弱勢(shì)群體，雇傭勞動(dòng)制度的推行，勞資矛盾尖銳化，資本和雇傭勞動(dòng)觀念泛化，改制中國(guó)有和集體資產(chǎn)大量流失、少數(shù)暴富者藉此完成原始積累，正在威脅我國(guó)社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。出路在于重新回到馬克思主義的正確道路上來(lái)。

李炳炎認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的理論基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中去尋找。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系中，至少有以下五個(gè)理論，可以作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革尤其是國(guó)有企業(yè)改革的理論基礎(chǔ)：自主勞動(dòng)、人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的基本原則、工人自己的合作工廠、重建勞動(dòng)者個(gè)人所有制、社會(huì)主義條件下剩余價(jià)值歸工人所有。

該論文根據(jù)上述觀點(diǎn)重新設(shè)計(jì)了改革方案，其要點(diǎn)為：

雇傭勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，是資本主義社會(huì)的“普照之光”。自主勞動(dòng)是與雇傭勞動(dòng)相對(duì)立的范疇。自主勞動(dòng)是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，也應(yīng)是作為社會(huì)主義生產(chǎn)單元的國(guó)有企業(yè)的基本特征。

在社會(huì)主義條件下，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人組成社會(huì)集體。在社會(huì)主義公有制條件下，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)人都是社會(huì)生產(chǎn)資料的共同所有者，具有平等的個(gè)人所有權(quán)。每個(gè)個(gè)人都以所有者與社會(huì)的生產(chǎn)資料結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自主聯(lián)合勞動(dòng)，獲得個(gè)人消費(fèi)品。

自主聯(lián)合勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)制度就是：把企業(yè)的生產(chǎn)資料由國(guó)家所有變成勞動(dòng)者集體所有，使之成為自主勞動(dòng)者自己管理的、按平均利率向國(guó)家繳納國(guó)資雇傭利息的、以勞動(dòng)收入為目的的“民營(yíng)企業(yè)”，從而形成一個(gè)以這種勞動(dòng)者所有為基礎(chǔ)的資本公有制市場(chǎng)。

我國(guó)新型公有制企業(yè)，在運(yùn)行機(jī)制上必須擺脫以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的工資制、利潤(rùn)制，而代之以“公有制企業(yè)凈收入分享制”。在此基礎(chǔ)上，自主聯(lián)合勞動(dòng)企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制就是公有制企業(yè)分享經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。

李炳炎一貫持有堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)和敏銳的洞察力。他是國(guó)內(nèi)最早站出來(lái)批評(píng)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者之一。他于2003年初就發(fā)表了批評(píng)張五常的文章。2003年第5期《高校理論戰(zhàn)線》發(fā)表了李炳炎寫(xiě)的《‘張五�，F(xiàn)象’剖析》一文，在全國(guó)范圍產(chǎn)生了反響。

長(zhǎng)期以來(lái)，李炳炎始終堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)研究工作，堅(jiān)持了正確的方向。突出地體現(xiàn)在他能認(rèn)真正確理解和運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)改革。在改革初期，當(dāng)有人反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，他跟隨卓炯先生一起，無(wú)情地批判產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)論，闡發(fā)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，作出了超前的研究成果。當(dāng)改革突破了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)論，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，又有人否定社會(huì)主義，不講堅(jiān)持社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，指責(zé)在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”前加“社會(huì)主義”是什么“貼標(biāo)簽”，鼓吹“淡化意識(shí)形態(tài)”，“不要講什么公有制私有制”，用所謂“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”（實(shí)質(zhì)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）取代“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”使改革走偏方向。針對(duì)這種右的傾向性問(wèn)題，李炳炎將研究重點(diǎn)從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般”轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下什么是社會(huì)主義，十分注重研究經(jīng)濟(jì)范疇社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式問(wèn)題，他在論文和著作中多次強(qiáng)調(diào)指出：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、可調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義公有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這三種類型含有不同的規(guī)定性�！吧鐣�(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就含有上述多重規(guī)定性，是它們的統(tǒng)一。由于這些規(guī)定性分別處于不同的理論層次，因而可以加以綜合，統(tǒng)一為一個(gè)新范疇。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是處于較低層次的生產(chǎn)形式，有宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是處于較高層次的生產(chǎn)形式，但兩者都以屬于生產(chǎn)形式的范疇，即一般勞動(dòng)過(guò)程的范疇。只有社會(huì)主義公有制屬于特殊生產(chǎn)關(guān)系，屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇。一般勞動(dòng)過(guò)程必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式相結(jié)合，才能形成生產(chǎn)方式。生產(chǎn)形式的范疇與所有制范疇相結(jié)合，才能形成特定的生產(chǎn)方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以看作是一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)方式。

李炳炎一貫持有堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)和敏銳的洞察力。他是國(guó)內(nèi)最早站出來(lái)批評(píng)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者之一。他于2003年初就發(fā)表了批評(píng)張五常的文章。2003年第5期《高校理論戰(zhàn)線》發(fā)表了李炳炎寫(xiě)的《‘張五常現(xiàn)象’剖析》一文，在全國(guó)范圍產(chǎn)生了反響。李炳炎既是一位徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論者，又是一位堅(jiān)定的社會(huì)主義者、馬克思主義者。當(dāng)社會(huì)上勞動(dòng)者利益受損時(shí)，他又堅(jiān)定地站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，挺身而出，果敢地起來(lái)批判錯(cuò)誤思潮，捍衛(wèi)馬克思主義，維護(hù)勞動(dòng)人民的權(quán)利。上述例舉足以表明，李炳炎稱得上是一位以人民幸福為目的而捍衛(wèi)馬克思主義的勇士，一位堅(jiān)定的成熟的新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

附：李炳炎教授的格言

 ●我出身于工人家庭，我的父母、弟妹、親戚都是誠(chéng)實(shí)而勤勞的工人。我理應(yīng)成為中國(guó)工人階級(jí)的代言人。

 ●我的導(dǎo)師卓炯先生教給我的，不僅僅是學(xué)問(wèn)和治學(xué)方法，而且還給了我一個(gè)像呂洞賓那樣的能點(diǎn)石成金的指頭。

 ●文如其人，文為心聲。要做好學(xué)問(wèn)，先要做好人。

 ●言必己出，文必己作。沒(méi)有新意不寫(xiě)文章，沒(méi)有創(chuàng)新不出著作。

 ●不唯書(shū)，不唯上，不畏權(quán)威；決不當(dāng)學(xué)術(shù)奴才。爭(zhēng)當(dāng)中國(guó)最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。

 ●要做好學(xué)問(wèn)，一要有理論勇氣；二要有創(chuàng)新精神；三要治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；四要不想當(dāng)官和賺錢(qián)，甘于寂寞，坐得住冷板凳；五要留心思考，持之以恒，下數(shù)十年磨一劍的功夫。

* 作者簡(jiǎn)介：向剛（1984-），男，四川眉山人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，現(xiàn)就職于江蘇紫金農(nóng)村商業(yè)銀行，曾是李炳炎教授指導(dǎo)的碩士研究生。

注解：

①馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社1965年第1版，第12頁(yè)。

②《分享經(jīng)濟(jì)》一書(shū)已被翻譯成十種文字出版，作者威茨曼曾獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)提名。

③鄧小平文選:第3卷，北京:人民出版社1993年版，第195頁(yè)。

④鄧小平文選:第3卷，北京:人民出版社1993年版，第373—374頁(yè)。

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